حاجة الإنسان إلى التفكير دائمة، لأن عليه أن يتعامل مع التغيير المعقد بطبيعته فى الحياة الإنسانية وتنظيمها. وتزداد هذه الحالة كلما بات التغيير يتعرض لأوضاع متناقضة فكريا أو ماديا أو كلاهما معا. هذه المتناقضات تدفع فى اتجاهات تكون متفجرة فى حالة الثورة، لأنها تدفع إلى تغيير جذرى، تتعدد فيه الأوجه ما بين المستفيد من الانتقال من حال إلى حال؛ وإعادة ترتيب العلاقة ما بين السلطة والشعب. الأمر يصير فورة عندما تغلى الأفكار بالدعوة إلى التغيير وكفى ودونما أهداف محددة؛ هى صحوة أو صرخة لا تلبث أن تخبو أو تترك علامة دون نتاج دائم. الفتنة هى الأشد قسوة، لأن الانقسام فيها حاد، لأنها تجرى على السلطة والتنافس على شرعيتها بمذاهب متصادمة. «الفتنة الكبرى» لم تكن شائعة فى زمن الخلفاء «على» و«معاوية» فقط؛ ولكنها كثيرة هذه الأيام فى عشر دول عربية، حيث يكون الانقسام داخل المذهب أو الايديلوجية. الحرب الأهلية السودانية جاءت من داخل الجيش السودانى ذاته؛ وتفرقت فى اتجاهها توجهات «الشعب السودانى» عندما قسمت النخبة الأمة كلها بين «المكون المدنى» و«المكون العسكرى». لم تنفع كثيرا وحدة «الربيع السودانى»، ولم يكن هناك من يريد حمايتها أو يمنع وصولها إلى الاغتصاب فى المدن.

الثورات العربية فى القرن العشرين جرى معظمها فى إطار التخلص من الاستعمار؛ ولكن إلى هنا انتهى مجدها.

وبعدها لم يكن هناك سوى مشروعات متناثرة؛ وقواعد دستورية وقانونية شحيحة الإنتاج الرأسمالى والفكرى. العدالة الشكلية بمنح العمال والفلاحين 50% من المقاعد النيابية لم يثبت أنها أتت بنهضة شاملة؛ ومجانية التعليم حولت العلم إلى حزمة من الشهادات تواطأ الشعب فيها خلال امتحانات الثانوية العامة على نجاح الطلاب حتى بالغش. وفى العموم فإن ثورات «الربيع العربى» لم تكن متماثلة؛ وبينما سارت فى اتجاهات متصارعة فى دول فإنها ولدت تيارا إصلاحيا خرج من عالم الشعارات إلى عالم البناء والتعمير.