حصل لي، أنا المواطن العائد، أن «انسطلت» في عناتا، وأن «تمرمرت» في الرام. لي ذاكرة ما قبل المعابر والجدار، ولناس البلاد ذاكرة ما قبل الاحتلال وما بعد السلطة الوطنية.
في عناتا القرية استوقفني زميلي أحمد عبد الحق، وهو مولود هنا وعائد أوسلوي معنا، كأنني وقفت على خط توقيت «غرينتش» الوهمي لخطوط الطول. قال: هنا عناتا الضفة، وهنا عناتا القدس. لم تعد عناتا كما كانت.
عناتا عريقة في التاريخ، ومثلها الرام، وفي الرام حصل أن «تمرمرت»، لا لأنها كانت أول بيت لي في الجزء المتاح من الوطن، بل لأن هويتي الخضراء الأولى كمواطن، سقطت من جيب قميصي. تفحّصها صاحب دكان، ثم لوّح لي بهويته الزرقاء المقدسية الإسرائيلية.
يستطيع زميلي عبد الناصر النجار أن يحكي أحسن مني عن الرام بعد الاحتلال وبعد أوسلو، فهو من الفالوجة قبل النكبة، وصار لاحقاً من سكان الضفة. يستطيع بسام أبو شريف، القيادي الفصائلي السابق، أن يحكي أحسن مني عن أحوال قريته كفر عقب، وكيف كانت في الحقبة الأردنية، وكيف صارت في الحقبة السلطوية، فقد ولد فيها وإليها عاد بعد أوسلو.
شارع البيرة ـ القدس صار يوصلك إلى معبر قلنديا والجدار، لكنه مقسوم وهمياً، كما خط طول «غرينتش» العالمي، بين فلسطين السلطوية المرتّبة عمرانياً، وبين إطلالة كفر عقب، المعتبرة قدس إسرائيلية ما وراء الجدار.. والفوضوية عمرانياً بأبراجها المتقاربة.
صارت الرام منطقة موصوفة بأنها «باء»، وأقيم فيها استاد فيصل الحسيني، وغالبية ناسها يحملون الهوية الزرقاء، والبعض الآخر يحملون الهوية الخضراء، لكنها بقيت فوضوية العمران في زمني الاحتلال والسلطة الإدارية الفلسطينية.
بقيت جارتها كفر عقب موصوفة بأنها منطقة «سي» ومعظم سكانها يحملون الهوية الزرقاء، وخير من يعبر عن حالتها الغريبة قصة مواطن مقدسي يعمل في القدس وينام في كفر عقب، وفي الصباح يجتاز معبر قلنديا إلى قدس وراء الجدار، وفي المساء يجتازه إلى قدس خارج الجدار، والسبب الفارق في كلفة المعيشة والسكن، والتضييق الإسرائيلي على المقادسة لإجلائهم.
حصل، الأسبوع الماضي، أن شجاراً أو «طوشة عائلية» صارت سابقة في هذا «التنسيق الأمني» المذموم، حيث قامت قوات الأمن الفلسطينية بضبط الحال، بعد تنسيق أمني، وكذا تنسيق طبي، لنقل الموتى والجرحى إما إلى القدس، وإما إلى رام الله.
قبل الجدار والمعابر، وخصوصاً بعد ذلك، تعمل إسرائيل على خطة مزدوجة بعيدة المدى، لتوسيع القدس اليهودية، وفي إجلاء المقادسة عن القدس العتيقة، بدعوى استعادة منازل يهودية كانت قبل النكبة.
التضييق والإجلاء التدريجي يفسران كيف زاد سكان القدس في الرام وفي كفر عقب، وأيضاً إلى حد ما في شعفاط المقسومة بين داخل الجدار وخارجه.
صارت كفر عقب فوضوية العمران والسكن، وقيل إن سكانها يناهزون، الآن، المائة ألف، وتفكر إسرائيل في فرصة للانسحاب من كل قدس خارج الجدار، لتقليل عدد حَمَلَة الهوية الزرقاء من ثلث سكان القدس إلى 20% فقط، أي كما هي حال نسبة الفلسطينيين من رعاياها، الذين تقسمهم إسرائيل إلى مسلمين ومسيحيين ودروز مع ذلك، بينما تعتبرهم القائمة المشتركة فلسطينيين في دولة إسرائيل.
قدس ـ القدس العتيقة هي كيلومتر واحد تتطلع إسرائيل إلى تهويده، كما هوّدت القدس الغربية، وكما تخطط لتهويد القدس الكبرى، بضم الأحياء اليهودية في القدس الشرقية، وفي ضواحيها: «معاليه أدوميم» و»غوش عتصيون»، ولاحقاً ضم ما يمكن من المنطقة «سي» حيث صار المستوطنون الغالبية السكانية.
دخلنا العقد الثالث من الألفية الثالثة، بينما يقول الميزان الديمغرافي، إن هناك تعادلاً في نسبة عديد الفلسطينيين إلى اليهود الإسرائيليين في هذه «الأرض المقدسة».. المكدّسة، وتصرّ السلطة على عاصمة لها في القدس الشرقية، وتعمل إسرائيل على عاصمة فلسطينية خارج القدس الشرقية. مع ذلك، لا يتحقق شعار إسرائيلي يقول: نحن هنا، وهم هناك لا في القدس الصغيرة ولا في القدس المكبّرة، لا في إسرائيل ولا في فلسطين السلطوية، لا في دولة إسرائيل ولا في دولة فلسطين المعلنة والمزمعة.
حسب خطوط الطول للكرة الأرضية، بدءاً من «غرينتش» الوهمية، فإن فلسطين موحّدة في خط طول، لكن ملأى بخطوط تقسيم وهمية ديمغرافية، وإلى حد ما سياسية وبالذات دينية!
حسب مشروع أوّلي كان لتقسيم فلسطين، كانت رام الله جزءاً من القدس ككيان منفصل، وبعد النكبة كان سكانها أردنيين من حيث الهوية، وبعد الاحتلال كانوا يذهبون إلى القدس للعمل، وبعد أوسلو صار المقادسة يأتون إلى رام الله للسكن والعمل.. ونمرة إسرائيل الصفراء على سياراتهم.
إسرائيل لفظت الرام، فاضطرت السلطة إلى إدارتها، وقد تلفظ إسرائيل مخيم شعفاط، ثم كفر عقب، فتضطر السلطة إلى إدارتهما، أيضاً؟
أين سيصوت المقادسة في الانتخابات الفلسطينية الثالثة؟ ربما ليس في القدس الشرقية، بل في القدس ـ خارج القدس.
فلسطين بسيطة جداً في انسيابها الجغرافي الطولاني، لكن معقّدة جداً: تاريخياً وسياسياً وديمغرافياً.